怎么才能让配资公司破产治御之为为[10]御

——郭店楚简《古佚书》之破译稿（第九版·第五次校译）

楚简乙组中竹简书写者故意将第二章的首句前置到第一章的后两句前，又以不同的文字书写方式标注了不同的“为”字，这个版本中已从这个坑里爬了出来。但涉及的“喂”字，由于水平有限不知道注解的是否正确，请能者能予以斧正。

第一章：宗 旨。

绝知弃听[1]，民戾百倍。

绝翘（翘，企也）弃立[2]（立，速也），覜恻（恻，痛也）無有。

绝违弃奸[3]，民复畜（畜，順也）滋[4]。

三言以谓，文（文，典法也）不足，或命之或呼修[5]。

践素（素，生帛也）、抱（抱，弃也）卜[6]，少肆、修[7]御[8]。

第二章：居善地。

江海所以谓百浴王，以其能位百浴下，是以能位百浴王。

圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之；其在民上也，民弗诟也；其在民前也，民弗孩[9]也。

天下乐进而弗言（言，问也）。

以其否争（争，竞也）也。

故天下莫能与之争。

第三章：心善辕【心善渊】。

罪莫诟乎可御。

咎莫憯（憯，痛也）乎御德。

祸莫大乎不治御。

治御之为为[10]御。（此浅蓝色的两句是为补足五句）

此恒御矣。

第四章：御善人【与善仁】。

以衍（衍，推演）左[11]人主者，不御。

以兵强于天下。

善忧果而已（已，止也）。

惧以取强。

果而弗攻，果而弗擿，果而弗唱，是谓果而丕（音屁）强；其事（音屎）好。唱故之善为士者必废，溺玄造深，丕可志。是以为之颂：御乎若冬涉川，猷乎其若畏死临；颜乎其若容，幻乎其若士；蠢乎其若卜，装乎其若卓。术能卓以（以，犹而也）廉者，将余请；术能究以细者，将余生[12]（箕子，子姓，名胥余）。

抱此衍者，不御。

第五章：言善信。

党誇，谓之者败之，执之者失之。

是以圣人無谓，故無败；無执，故無失。

临事之纪，事终如伸，此無败事矣。

圣人御、不御（当权、不当权），不贵难得之货；孝（孝者，畜也）、否孝，复众之所过。

是故圣人能顺万物（物，法也）之自然，而弗敢为。

第六章：正善治。

衍恒妄为也。

侯王能抑之。

而万物将自画。

画而逾作，将镇之以亡命之扑，夫亦将治。

治御以廉，万物将自定。

第七章：事善能。

为为，亾为；事事，亾事；味味，亾味。

大少之，多惕（惕，敬也），必多难。

是以圣人猷戁（戁，惧也）之。

故恭。

無难。（亾：始而作、作而终、终而亾。事毕，完成事情的过程便隐去了，古人称之为“亾”）

第八章：动善势【动善时】。

天下皆誇。

美之，唯（唯，唯诺）美也，恶已（已，甚也）。

皆誇善，此其否善已。

有、亾之爽（爽，明也），生也；戁、惕之爽，诚也；长、端之爽，型（型，法也）也；高、下之爽，衡也；意、声之爽，和也；先、后之爽，随也。

是以圣人居無违之事，行不言之教；万务作而弗辞也，喂[13]（喂，饲也）而弗志也；成而弗居，夫唯弗居也，是以弗去也。

第九章：趋则全【曲则全】。

衜恒無明，卜虽祈天地，弗敢谌（谌，信也）。

侯王如能守之。

万物将自宾。

天地相合也，以降甘露，民莫之命而自均安；遗制有明，明亦既有，夫亦将知趋（趋，门外谓之趋），知趋所以不疑。

裨（音譬）衜之在天下也，猷小浴之与江海。

第十章：道范兮【道氾兮】（从此章开始，后面各章都是三句半的句式）。

有巫骤成，象天地生，对目竖立。

不孩，媾以尾，天下牧。

未知其名，字之曰衜，虞强谓之名曰大。

大曰氏，氏曰元，元曰范（范，法也）。

天大，地大，衜大，王亦大；国中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法衜，衜法自然。

图1：三星堆的纵目人

图2：伏羲女娲图

（图片来自网络，侵权则删）

｛注：图3中，男子在画卷上居左、女子居右，在宗庙牌位的排列上亦是如此，男子手中持着的是星宿青龙，女子手中持着的是星宿白虎，也就是人们常说的“左青龙右白虎”。依据是什么？是因为他们缠绕的尾部并非表示他们是人首蛇身，而是表达的是范式，范式就是规矩。“媾以尾”并非如同蛇一样交媾，因人的生殖器都在尾椎的部位上，它才是人的尾部，古人说的委婉而科学。何为“大”？虞强是北方之神，他称父亲为“大”。人类由“大”开始，然后发展为“氏族”，随着“氏族”的发展而开始了人类发展的历程；由“大”而“氏”、由“氏”而“元”就构成了范式。“范式”和“秩序”是经文的主基调。｝

第十一章：务道有序。

天地之间，其猷（猷，道也）佗月与，序而不驱、东而於（於，乌也。即太阳）出。

制序，稽也；守中，督也。

万务并作，俱以需赋也。

夫务芸芸，各负其职。

第十二章：成难毁易。

其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易泮也。

其几也，易㣤也，味之于其味有也、治之于其未乱。

合〖抱之木，生于毫〗末；九层之台，弃〖于羸土。

千里之行，始于〗足下。

第十三章：选同【玄同】。

知之者弗言，言之者弗知。

悬（悬，系也）其裞，赛（赛，报也）其门；惑其广，洞其谌；挫其芮（芮，系盾的绶带，指依仗），解其分（分，职分）；是谓选同。

故举可得而亲，抑不可得而疏；举可得而利，抑不可得而害；举可得而贵，抑可、不可得而贱。

故位天下贵。

第十四章：统御之德。

以正治邦，以畦拥兵，以守事取天下。

吾何以知其然也？

夫天多期违，而民弥贫；民多戾气，而邦滋昏；人多知，而奇物滋起、法物滋彰、盗贼多有。

是以圣人之言曰：我無事而民自赋，我無违而民自化，我好情而民自正，我裕不裕而民自朴。

第十五章：妄则正【枉则正】。

御德之厚者比于赤子。

蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗扣；骨弱筋柔而捉固、未知驰骋之闲生怒，精之至也，终日号而不忧，和之至也，和曰常，知和曰明（明，备也），賹生曰祥（祥，慈祥），心使气曰强。

务壮（壮，伤也）则劳。

是谓不导。

第十六章：尚德不得，圣人不病。

名欲伸，术新；身欲货（货，卖也），术多；德欲亡，术病。

甚爱必大费，多藏必诟亡。

故知足不辱，知趋不微（微，贱也）。

可以长久。

第十七章：有之以为利，亾之以为用。

笵（笵，竹简书也）也者，衜誊也。

箬（楚谓竹皮曰箬）也者，衜之用也。

天下之务，生于有。

生于亾。

第十八章：功述身退。

持而拥之，步步若已。

揣而芮之，不可长保也。

金玉盈室，莫能守也；贵富骄，自遗咎也。

功述身退，天之衜也。

第一章：欲谋国，先谋粮【以畦拥兵】。

治人事天，莫若穑。

夫唯穑，是以凿（凿，开也，即开荒），是以凿备是谓〖实其腹、强其骨，实其腹、强其骨〗丕否鼓，则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之谋，可以长〖久，是谓深根固柢〗、长生久视之衜也。

無喂（喂，饥也）而無否喂。

继、取無忧。

第二章：夜行无鬼。

学者日益。

喂（喂，饲也）衜者日损，损之或损，以至無喂也。

唯与阿，相去几何；美与恶，相去何若。

人之所喂，遗丕可以否喂。

第三章：弄权易下流。

人，弄辱若惊，归大患若身。

何谓弄辱，弄喂（喂，恐也）下也，得之若惊，失之若惊，是谓弄辱惊。

〖何谓归大患〗若身，吾所以有大患者，喂（喂，饲也）吾有身，及吾無身，或〖何患。

故贵为身〗喂（喂，饥也）天下，若何以讬天下矣；爱以身喂天下，若何以寄天下矣。

第四章：术行有御、大器引成、大话少听。

上士闻衜，堇而行于其中；中士闻衜，若闻若习；下士闻衜，大笑之，弗大笑不足以喂（喂，饲也）衜矣。

是以建言有之：明（明，述者之谓明）衜如背（背，诵也），疑衜如〖类，堇〗衜若退；尚德如浴，广德如步足，建德如〖揄（揄，引也）〗。

大方亡御，大器曼（曼，又音万，修也）成，大音希听。

大象亡型，衜〖隐無明，善待且诚〗。

第五章：欲得清平世，唯待天下定。

塞其悦，閟（閟，深也）其门，终身不矜[14]（矜，病也）；启其阅（阅，阀阅），济其事，终身步赳。

大城若缺，其用丕弊；大衡若中，其用丕穷；大敲若斲，大便（音偏）若讷，大植若屈。

操胜喊，情胜然（然，应也）。

清清喂，天下定。

第六章：传承之德。

善剑者否把（把，剑柄）、善佩者否兑（兑，穴也），子孙以其祭祀丕辍。

攸之身，其德乃贞；攸之家，其德有余；攸之乡，其德乃长；攸之邦，其德乃奉；攸之天〖下，其德乃溥；以家观〗家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天〖下之然哉？

以此。〗

第一章：信始足、事始成。

大弄（上下为弄），知有之；其即，亲誉之；其既，畏之；其即，谋之。

信不足安（安，定也），有不信；猷（猷，言也）乎，其贵言也。

成事述功，而百姓曰我自然也。

故大衜废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈；邦家昏乱，安有正臣。

第二章：大象亡型。

执大象，天下往。

往而不格，安平泰？

乐与饵，贪客趋。

故导〖之出言〗：淡呵，其無味也；视之不足见、听之不足闻，而不可既（既，已也）也。

第三章：天下无道，戎马生于郊。

君子居则贵左，用兵则贵右。

故曰：兵者〖不祥之器也，不〗得已而用之，田息（即农闲）为上。

弗美也，美之是乐杀人。

夫乐〖杀人，不〗可以得志于天下。

故吉事尚左，丧事尚右；是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼〖居之也；故杀人众〗则以哀悲位之，战胜则以丧礼居之。

总计1750字：甲衍125，丙衍46，余1579（颜色330：蓝：33；棕：1；粉红：118；绿：178）

邮箱：whold@sohu.com

[1] “圣”、“听”互通，“圣”、“声”谐音。

[2] “企者不立”是解密的模版，用于验证内容的可靠性，类似于现代的电报通讯，所以称此经文为一封来自远古的密电。基于写作水平有限，后面存在的诸多交互验证、交叉设陷等不再一一阐述，觉得能说明白的就写两笔。

[3] “仁”对“奸”、“义”对“违”，“绝仁弃义”的反转即为“绝奸弃违”，再前后对换一下就是“绝违弃奸”。

[4] 楚简原文为“民复季子”。

[5] 楚简原字为“豆”。《字汇补》“豆，思留切，读作羞”。竹简使用了文字的次要读音作同音假借。

[6] 楚简原字为“仆”，传世本为“朴”。

验证1：“仆”与“朴”有相同的字元是“卜”字。

验证2：“朴散则为器（弃）”，拆字游戏，结果即为“为‘弃卜’”。

验证3：前面“抱”字的含义为“弃”。

综合以上三条，则此处的“仆”字要用“卜”字取代。

[7] 楚简原字为“须”。《康熙字典》“须，又叶心秋切，音修”。

[8] “舆”字重复5次，“舆”与“驾驭”有关。

帛书甲：“其犹橐钥舆”、“不以其无私舆”、“有罪以免舆”。

王 本：“故致数舆无舆”、“虽有舟舆无所乘之”

[9] 解密模版：“圣人皆孩之”。表示在圣人面前百姓皆有秩序，不像孩子一样叽叽喳喳乱作一团。

[10] 楚简原字有重文符。

[11] 解密模版：“大道泛（范）兮，其（岂）可左右？”。

[12] 余生：余之先生。

[13] 《五千言》中曲折的提示：“故道生之；德畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。”

[14] 赵建伟认为该简字是“矜”字的异形。见于邓谷泉【郭店楚简《老子》释读】P306。

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